Eric Voegelin: Economía con una base moral

La metodología no es una herramienta de valor neutral en el análisis económico, lo que lleva a algunos a concluir que la economía en sí misma no puede ser una ciencia de valor neutral. Los presupuestos de cada metodología económica son filosóficos y éticos porque sostiene una visión de la realidad que va más allá de la economía: contiene una descripción del ser humano.

La escuela positivista subestima el papel del comportamiento humano, pero al hacerlo todavía emite juicios morales al respecto, asignándole menos importancia.

Por supuesto, en metodología económica, deberíamos exigir una fuerte consideración de los seres humanos.

Pocos filósofos entran en el debate lo suficientemente temprano en un debate para discutir la metodología antes de que se incorpore a los supuestos económicos cotidianos. Los economistas y los filósofos morales tienden a hablar entre ellos al final del juego, sin un enfoque común.

Mi propósito aquí es anticipar un enfoque común: la etología. La praxeómica es la estructura de las implicaciones lógicas del hecho de que los individuos actúan. Apareciendo por primera vez entre los eruditos medievales, hoy en día se asocia más a menudo con la Escuela Austriaca.

Si el filósofo Eric Voegelin estuviera involucrado en la lucha por la metodología económica, creo que encontraríamos una base filosófica para la praxeología en lugar del sistema económico (el capitalismo moderno) en sí mismo. El enfoque es defender a las personas libres antes de defender la libertad económica, esta última y las leyes, normas y restricciones del Estado que la acompañan.

Si el caso de Voegelin es convincente, entonces la metodología austriaca deja de ser un cálculo económico inútil, uno de ellos, pero tiene un impacto aún más convincente en la forma en que legislamos. Porque históricamente la legislación se ha basado en consideraciones normativas de resultados que sirven al bien común, incluida la libertad. La metodología austriaca, cuando se protege adecuadamente, puede servir al bien mayor: la libertad de todos, sujetando su libertad a un propósito superior: no ser obedecido.

Cambiar el enfoque de los sistemas inanimados a los animados (actores cotidianos) puede ser algo que la praxeología rara vez presenta en el contexto del capitalismo tecnocrático o en cualquier hipótesis sobre el capitalismo como sistema en gran parte de la discusión contemporánea. Como señalé anteriormente en mi referencia a George Gilder, los economistas keynesianos o de orientación estatal —y muchos economistas hayekianos o de orientación del sector privado— tienen una visión económica básica. Consideran su disciplina un éxito porque elimina sorpresas en “la operación incesante del sistema (construcción abstracta)”. Por lo tanto, la preocupación principal está por encima de la iniciativa de los actores humanos, donde la economía es la suma de decisiones en un momento dado, más que el sistema mismo.

La distinción entre instituciones económicas y orden social es importante, incluida la toma de decisiones económicas del día a día entre individuos que actúan libremente, lo que tiene implicaciones sobre cómo legislamos, como diré más adelante.

El enfoque austriaco respeta el libre albedrío y la dignidad humana, integrando la toma de decisiones económicas en consideraciones sociales y morales más amplias. Al defender el valor de la dignidad humana como Voegelin, se le da al enfoque un rigor moral, limitando el estado debido a la importancia esencial del individuo.

Desde este punto de vista, el socialismo falla primero no en la tecnología, sino al negar los derechos humanos de la agencia privada y la propiedad como una extensión de nosotros mismos. El capitalismo tecnocrático, que busca promover mercados sin personas libres e instituciones correspondientes, también falla, y cuando se descuidan las instituciones que preservan la dignidad humana y la libertad, cae en la corrupción.

Robert Sirico señala que “las comunidades corporativas de individuos soberanos no surgen de un diseño místico impuesto desde el exterior. Más bien, “surge de individuos que expresan espontáneamente sus valores sobre el mundo material y colaboran para mejorar el mundo que les rodea”. el “soberano” intenta perturbar el orden económico, asumiendo falsamente que funciona como un sistema económico (y por lo tanto propenso a ser impuesto desde arriba) “anulando las intenciones de los actores, creando desequilibrios y violando la justicia”.

Voegelin cree que la dimensión humana es más que la dimensión económica, por lo que el enfoque económico es demasiado estrecho. Incluso cuando abandonó su enfoque en la economía a favor de la política al principio de su carrera, sus ideas tuvieron un profundo impacto en la metodología económica.

Ver la economía como parte de un orden social en lugar de una institución es una economía impulsada por la libertad y la dignidad humanas. La praxeología es la expresión y el examen de esta libertad, permitiéndonos hacer valoraciones (tanto económicas como morales) que son inseparables de quiénes somos como individuos y de nuestras decisiones de cooperar libremente en el orden social.

La praxeología conduce a un mercado libre que no es ni una máquina ni un sistema, sino una consecuencia social de las acciones individuales, al servicio de consideraciones morales permanentes que afirman siempre la libertad humana. El trabajo de Voegelin no es defender mercados, es praxeología. El mercado es el resultado o extensión de la libertad y se convierte en una institución social en sí misma. No comenzaron como la principal motivación de la metodología. Esta motivación está preocupada por la cuestión de la “bondad” y qué es la justicia.

Una metodología que no hace estas preguntas falla la prueba moral de los puntos de vista de Voegelin (por supuesto, casi todos los filósofos morales), lo que hace que la economía muera tan pronto como emerge.

La crítica de Voegelin a la economía es que no logra defender una metodología basada en una visión trascendental del ser humano. No obstante, la falta de una defensa moral clara en ese momento significa que tal defensa no existe en los casos de comportamiento en la actualidad.

El trabajo de Voegelin es la base de la praxeología porque proporciona una justificación filosófica de la necesidad de respetar a los seres humanos y el comportamiento humano como la fuerza motriz de la economía y el tema de un análisis económico sólido en los campos de los negocios y la ética, de modo que los métodos más rigurosos y robusto Esto lo convierte en un lugar importante para informar las leyes y la legislación.

gareth cervecero Vicepresidente de IRR, el think tank liberal clásico más antiguo de Sudáfrica. Se ha desempeñado como ex político ejecutivo del país y es el fundador de una firma de capital de riesgo. Bloor vive actualmente en Toronto.

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