Malamette habla de Hazony

Me alegra que algunos liberales estén lidiando con Las virtudes del nacionalismo de Yoram Hazony. Este es un libro que da forma al pensamiento conservador y debe abordarse a fondo. Lo revisé para Cato Journal y también lo abordé en este blog (aquí, aquí y aquí). Alex Nowrasteh escribió un poderoso artículo aquí. Recientemente, Akiva Malamet hizo una reseña interesante en Libertarianism.org.

Malamette, que no usa guantes de terciopelo, dijo:

El trabajo de Hazony no logró la tarea, pero agregó más confusión. Finalmente, defiende la proposición de que, de concluirse, significaría negar cualquier autonomía significativa al individuo, justificar la violencia estatal y legitimar graves violaciones a los derechos humanos. Hazony nos anima a confiar más en nuestros instintos tribales y autoritarios que alimentan siglos de conflictos violentos y mantienen un orden social opresivo. Al final, simplifica en exceso radicalmente la tradición judía y distorsiona una creencia compleja con valores en competencia de universalismo y particularismo.

Creo que Malamet proporciona un servicio particularmente útil al centrarse en este último elemento. ¿Puede el “nacionalismo”, una ideología moderna que sirve a los intereses y propósitos del estado-nación moderno, ser visto como consistente con la interpretación política del Antiguo Testamento? La respuesta de Malamet es no:

Hazony ignora aquellos aspectos de la Biblia hebrea que complican su historia (yo diría, la tradición judía en un sentido amplio). Los seres humanos son creados a imagen de Dios, lo que los judíos llaman “tzelem elohim” (“imago dei” para los cristianos), por lo que nuestras obligaciones morales se extienden a todos, que es la mitad faltante de la dialéctica religiosa central: importante La cuestión es que el La Biblia hebrea no sólo habla de los judíos como pueblo elegido de Dios, sino también de la obligación de los judíos de acoger a los extranjeros y forasteros. Aunque el judaísmo no predica, los judíos también están obligados a ser “o l’goyim” – “luz de todas las naciones”. Los textos posteriores, incluido el Talmud y los escritos de filósofos como Maimónides, dedican un tiempo considerable a discutir el alcance y el grado apropiados de universalismo frente a particularismo. Es imposible tener una descripción precisa de la Biblia o el judaísmo sin incluir estos dos elementos.

Hazony tampoco demuestra por qué las obligaciones morales deben depender de su establecimiento dentro y dentro de los grupos. Argumenta que la teoría moral “racionalista” se basa demasiado en conceptos abstractos sin una base del mundo real; para Hazony, la moralidad existe solo en el contexto. Sin embargo, Hazony no explica qué es un tema importante. El hecho de que primero aprendamos moral en lugares particulares no sugiere que debamos ver las obligaciones morales como basadas únicamente en estas circunstancias. …Puedo aplicar mi racionalidad a mi sentido moral y expandir mis preocupaciones morales. De esta manera, puedo abstraerme de mi pasado y construir la base de mi comprensión de lo que le debo a los demás. De hecho, la Biblia misma dice esto, cuando Dios les dijo a los israelitas en Éxodo 23:9 (énfasis mío): “No oprimirás al extranjero, porque conoces el corazón del extranjero, como lo hiciste en la tierra de Egipto. Como un forastero.”

Le sugiero que lea el texto completo.

Toda la información expuesta en este articulo es solo de carácter informativo, esta compuesto por una recopilación de información de internet. No necesariamente esta actualizada o debe ser tomada como una fuente

(Visited 3 times, 1 visits today)